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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-04 22:39:01编辑：千山万水网浏览（16）

[198]此外，在法律与公共政策的制定过程中，也存在大量与基本权利相关的争议，这也应该是基本权利理论研究所致力的领域[199]。

刑事案件的处理不仅是犯罪构成问题，而且是量刑制度问题，无论是定罪抑或量刑，审判官要解决的都不只是定性问题，而且涉及定量的学问。(谓放三人各五日，放五人各三日，累成十五日之类。



过杖一百，五亩加一等，罪止徒二年半，把侵夺园圃之量刑的操作方法规定为一亩以下杖七十，三亩加一等。土地不宜者，任依乡法。过杖一百，十日加一等，罪止徒一年半。也就是说，当西方人意识到罪刑阶梯问题之时，中国古代立法早在几个世纪前已经在实践这一领域实现了，这不能不说是唐代立法技术高超的体现。在这里，审判官如何对公事应行而稽留，及事有期会而违者这一情形，宣告最终的刑罚，则必须根据一日笞三十，三日加一等，过杖一百，十日加一等，罪止徒一年半这一量刑方法与结果进行选择，无任何自由选择余地。

五匹徒一年，五匹加一等，五十匹加役流。再比如，《杂律》第398条规定：诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十。将政治人变为经济人是第一波现代性的产物，政治人应该是具有为公共利益服务美德的人，而经济人仅仅是追求自身利益的人。

名不正则言不顺，一种制度如果无法从价值层面为自身辩护，就丧失了立足的根基。[76]在吸收精神分析学派和行为主义学派的优点的基础上，马斯洛通过对自我实现者的研究提出了需求层次理论。中国共产党三个代表正是将社会主义初级阶段的各阶级包含在内的努力，然而，不管在市场经济中资产阶级怎么发达，都不会是资产阶级和小资产阶级所梦寐以求的资本主义道路，不可能是资本主义国家的党争民主制，而是和将会是中国共产党领导的社会主义道路，是社会主义的党导民主制。1.2 中国特色还是社会主义？ 为什么中国共产党要么提出仅仅中国才有的价值，要么提出与资本主义没有区别的价值呢？中国共产党实际上在回避社会主义特征，回避马克思主义意识形态。

然而在解释中国的成就时，中外学术界将焦点集中在中国特色上，却并没有人提出有价值的社会主义特征，也没有人将此伟大成就归结到中国共产党的领导能力，例如马丁?雅克著书《当中国统治世界》，张维为著书中国三部曲（《中国震撼》、《中国触动》和《中国超越》）以及这类中国不高兴、中国不一样、中国站起来、中国模式和儒家文化之类的中国热。黑格尔在反思法国大革命和卢梭社会契约论的基础上提出将个人原则和社会原则相结合、特殊性和普遍性相结合的道德政治共同体——国家。



共产党是以实现共产主义为目标的政党，共产党的领导权是社会主义最本质的特征。尽管中共的主流意识形态不提普世价值，然而社会主义核心价值观恰恰是普世价值，其与资本主义国家所倡导的价值没有任何区别。每个公民都好像是从主人家里逃出来的奴隶。理性主义有两个分支：欧陆的唯理主义和英美的经验主义。

例如斯密的看不见的手理论。民主制是解决共同体在一起生活所产生的问题的决策机制，应该是建立相互理解、凝聚共识、增进共同体意识和维护社会团结的机制。党争民主制是私利政治、经济政治，党争民主制从根本上违背政权合法性原则——公共利益原则。马克思接续卢梭对现代性的批判，创立劳动价值论和剩余价值论，揭示了资本家剥削工人的奥秘。

如果一个国家统治的正当性是基于一个被民众广为信仰的价值体系，那么这个国家的统治是基于意识形态合法性。我们要重建社会主义意识形态领导权，必须首先明确政治合法性的标准，然后揭示资本主义意识形态领导权的实质和论证社会主义意识形态领导权的正当性，最后对中国共产党领导权提出规范性要求。



他们的做法与百姓情绪的耦合就给中国带来了如下的悖论：中国的经济和民众的生活水平在近年来都取得了举世羡慕的发展，但是社会却有朝着革命方向发展的倾向。意识形态领导权具有如下内涵：[8]第一，非强制性是意识形态领导权的基本特征。

其中民众的认可主要体现在三个方面：意识形态合法性、程序合法性和绩效合法性。[18]我们可以将三种合法性称为事前合法性、事中合法性和事后合法性。[74]自新民主主义革命时期开始，中国的政治体制就是中国共产党作为领导党的党导民主制。施特劳斯的幼稚之处在于试图将实践理性中的德性问题转化为理论理性中的认知问题，甚至于仅仅是读书问题。[35]人人自由和平等是现代性最重要的成果，是一切现代制度建立的基础。第二章 实效主义合法性 权力是基于能够褒奖或惩罚人而影响他人行为的能力，权威是基于他人承认有服从的义务而影响他人的权利，正当性或合法性将权力转化为权威。

政治自由主义主张权利优先于善，主张民主，主张法治，言必称亚里士多德。[22]据说实用主义奠基人詹姆斯曾经说过，任何一个问题的最大敌人就是研究这一问题的教授们。

近代政治哲学的核心是个体自由与权威的关系问题，卢梭创造性的将自由与普遍性相联系，认为真正的自由不是屈从于个体的特殊的欲望，而是服从于普遍性的公共意志，从而实现自我立法。为了维系市民个人的需要、人身和财产的保障、特殊利益和公共福利和秩序的维持，市民社会需要依赖外部国家，于是伦理精神得以实现、完成并回复到它自身的辩证统一，即国家。

不管是古道还是洋道，都对中国共产党领导持否定态度，挨骂的主体是中国共产党，因为社会主义最本质的特征是中国共产党领导。在欧陆盛行唯理主义的背景下，法国哲学家、社会学家孔德敢于创新，将实证精神推广到社会科学研究，建立了实证主义哲学：驱斥一切先验的或形而上学的思辨，将哲学的任务归结为经验研究，通过对经验的归纳得到科学定律，拒绝通过理性把握感觉材料。

也就是说，人性具有善和恶两种因素，它们都是与生俱来的，经过后天的熏染和学习，发展善的因素则成为善人，发展恶的因素则成为恶人。党争民主制可能是两党竞争或者多党竞争，无论是竞争议席还是竞争总统，其核心在于党派之间的关系是平等的、竞争的。华生开创的行为主义则总是基于对动物的研究来研究平常人，特别重视统计方式，看到的是适应得好的人的状况。2.1 政权合法性与美德 政权只有为全社会的利益而非为统治者的私利而运作时才是合法的。

马克思由此完成了对财产权的去合法化，提出人类的自由和平等是从根本上消灭私有制，实现共产主义。在黑格尔看来，家庭内部存在一种特殊的利他主义，促使人们为了自己的孩子和老人的幸福而将自我利益放置一旁。

3.5 马克思的德性政治：共产主义 马克思延续卢梭和黑格尔开启的道德政治，对现代政治提出了最高的道德要求：共产主义的理想政治。1.1 中共领导权合法性问题 中国共产党将其领导权合法性主要建立在经济发展的绩效和历史认同的基础上。

由于二十世纪中叶以来美国在世界上的霸权地位，美国的政治制度被很多国家所效仿，洛克的契约论和分权理论也就成为了主流的意识形态，以至于有人将普选和三权分立式的民主制度当做现代性政治制度的典范。国家是特殊性和普遍性的结合，表现为部分的普遍性。

中国共产党必须将社会主义政权合法性提升到与资本主义政权合法性全面竞赛的高度。社会主义中国吸收了德能政治和自由民主体制的优点，是对古代中国和资本主义制度的超越。柏拉图、亚里士多德和孟德斯鸠对此都有经典论述。[23]如果我们将其中提到的法律推广到具有一般性的制度，詹姆斯的警告同样适用。

[3]在中国近百年发展上，中国共产党扮演了非常关键的角色，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃[4]，中国共产党领导中国人民基本解决了挨打和挨饿问题。由此两种不同的理论，尽管都是来源于西方现代性所倡导的自由平等价值，都是主张社会契约论，但不同国家产生了不同的国家权力理论，也就产生了国家分权与国家集权的区别。

然而，现实中的老百姓是利益多元的，党争民主所选出的政党权力仅仅来自于部分老百姓，政府只能对部分老百姓负责，不管这部分是大多数人还是少数人，按照亚里士多德的标准，党争民主制是平民制而非真正民主制。只有极个别的人将能够明智地确定每个人利用什么以及利用多少才是有益的，唯有智慧超常的人才能做到这一点。

当前，发达资本主义国家掌握着世界的意识形态领导权，是社会主义中国挨骂的根本原因。[7]在葛兰西看来，意识形态领导权理论的实质是文化领导权，它是统治阶级通过非暴力的形式，使被统治阶级信仰统治阶级的价值观和世界观。